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我在仰望那颗星——悼季羡林先生

[color=Blue][font=宋体]　　　　　　　　　　　　　　[color=Red]我在仰望那颗星

　　　　　　　　　　　　　——悼季羡林先生[/color]

　　纵浪大化中，不喜亦不惧。

　　应尽便需尽，无复独多虑。

　　上周五的晚上回家后，妻跟我说季羡林先生于今日晨九时逝世！我当头一棒，
怎么来得那么突然？记得先生在九十述怀里曾这样说过，相约茶岁，前不久还看
过他的访谈节目，而今却已驾鹤西归。

　　对于季羡林先生，我最先对他的认识还是源于山东大学教授蔡德贵写得季羡
林传，书名是季先生的好友诗人藏克家先生题写的。通过读这本传，我后来买过
季先生的很多书，我家存的书最多的便是季羡林先生的书，每一本都让我爱不拾
手。爱他的书，更爱他的人品。记得中行先生曾经这样认为季先生：季羡林先生
的一身有三种难能，「一是学问精深。二是为人朴厚。三是有深情。三种难能中，
我以为最难能的还是朴厚。因为我见过的诸多知名学者（包括已作古）中，像他
这样的就能找到第二位。季先生一至以农民的儿子自居，他不管是在德国，还是
在北大都时刻记着自已是农民的儿子，是祖国母亲养育了他。他曾经这样说过，
我有两个母亲，一个是生我养的母亲，一个是我的祖国母亲。季先生衣着朴素，
在我所看到的照片中，除了在国外的，几乎每张照片都是朴素的中山装。所以在
季先生任北京大学副校期间，一位新生到大学报到，他背着行李忙得晕头转向。
恰巧对面走来一位老人，他以为是工友，就说老师傅替我看下行李成吗？老头儿
说行。忙到正午，新生才想起自己的行李，他满心愧疚地往校门口跑，谁知那老
头儿颤巍巍地还在那儿等他，他的眼泪一下子就流出来了。第二天，那位新生看
到季先生坐在主席台上才知道这位就是令人尊敬的季羡林先生。还有一个故事，
就是说季先生和他的助手李铮一起散步时，他们在前面走，而后面有一辆高级轿
车跟在他们身后，当他们侧身准备让这辆车走的时候，车上下来两个人，向季先
生了鞠个恭，请季先生他们上车，并对季先生说，很仰慕季先生。先生回答不需
要坐车时，然后那辆车还是一至跟随他们，没有超越，至到一个路口，那辆车才
驶向另一个路口加速离去。这不是对权势的敬畏，这是对大师发自肺腑的敬重。

　　我对季先生的认识，多数在他的散文。对于季先生的散文我不敢做更多的评
价，就把钟敬文先生评价写在这里：浮花浪蕊岂真芳，语林情醇是正行。我爱先
生文品好，如同野老话家常。季先生的散文不管是写人还是写物，都是一位智慧
的长者娓娓道来。比如他的早期作品，忆章用。好多人都说，如果没有季羡林先
生的这篇文章，章用可能被淹没于浩如烟海的长河中。章用是民国元老章士钊先
生的儿子，也是位孤独的才人，但是他遇到季先生后，曾经送过首诗给他，空谷
杂音一识君——但是章用是个短命的才人，在他不长的生命里把季先生当做唯一
的知已。通过季先生的文章我们知道了章用，知道了这位薄命的才子。还有他回
忆陈寅恪的文章，我们更加加深了对陈寅恪的认识，而且季先生把陈寅恪先生的
「独立之思想，自由之精神」做为自己的座右铭。他在德国哥廷根大学学成后准
备归国，当时他把他研究梵文方面的论文寄给了一份给陈寅恪，然后陈寅恪先生
把他推荐给了北京大学，所以季先生有了在北大创建东语系的机会。而且在去德
国留学之前，季先生还修过陈寅恪先生的课。当时是北大是胡适的校长，胡适留
下了季羡林，所以季羡林先生还是以种感恩的心情叙旧的。那怕是在文化大革命
期间，批判胡适，陈寅恪，季先生不管受到何种压力都保持沉默。他回忆母亲的
几篇文章，一条老狗，赋得永久的悔——我每看一次都要流一次泪，正如韩小蕙
女士说的那样，是用血和泪写成的。当母亲去逝时他回到家，当时他恨不得一下
撞死在母亲的棺材前，三天三夜泣米未进，写下了「一别八载，多少次倚闾怅望，
眼泪和血流，迢迢玉宇，高处寒否？为母子一场，只留得面影迷离，入梦浑难辨，
茫茫苍天，此恨曷极！」季先生因为贫困从小就离开母亲到济南叔父家，一至在
外求学，原本原等大学毕业后就接母亲到城里一起生活，可惜母亲没有等到这一
天。在他的赋得永久的悔是这样说，他这一生最大的悔就是离开母亲。他生在齐
鲁大地，深受儒家文化思想的熏陶，在他还在求学时叔父就为他安排了婚姻大事，
虽然妻子彭德华，大字不识一个，但是他说：「夫人彭德华年长我４岁，她一辈
子没有看过任一部小说，也没有给我写过一封信。她对我搞的这玩意根本不知道
是什么东西，有什么意义。她似乎从来也没想知道过。在这方面我们俩毫无共同
语言。然而在道德方面她却是超一流的。上对公婆，她真正尽了孝道，下对子女
她真正做到慈母，中对丈夫，她绝对忠诚，绝对服从，绝对爱护。如果中国将来
要修《二十几史》而其中又有什么妇女列传或闰秀列传的话，德华应当榜上有名。」
所以当他在德国哥廷根时曾经有位姑娘伊姆加德对他示爱时，他说他是个有家的
人还有什么权利去得到伊姆加德小姐的爱呢？正是这位伊姆加德小姐用一生的守
候去等待季先生，一生未嫁伊姆加德对香港电视台的一位女导演说：「瞧！一切
都没有改变，我一直在等他回来，我甚至还能打字。」现在先生已经驾鹤西归，
伊姆加德小姐可能还依旧想他。他的清塘荷韵，春满燕园，春归燕园都是让我百
读不倦的美文。

　　季先生对学术的揭泽而渔也是值得后人学习的，不管在任何时候他都没有忘
记自已是位学者，在文华大革命期间受到冲击，被派守门房，正是这段时间他着
手偷译了印度古代两大史诗之一的《罗摩衍那》。从开始到接束用了接近十年的
时间。他的著作多篇，多为研究古印度学，佛教，语言方面等等。他曾说，自己
可谓真正的杂家。

　　先生已逝，文章千古。

　　季羡林先生驾鹤西归，他的离去让我们感怀，中国又少了一位大师，又少了
一位真正的学者，纯粹的人。自此在我们头上的浩翰星河里又多了一颗星，那就
是季羡林先生，在深夜里我们抬头仰望那颗星，他照耀着我们，就象一展明灯。

　　就把季先生最喜欢的诗权当本文的结尾吧！

　　人生不相见，动如参与商。

　　今夕复何夕，共此灯烛光！

　　季羡林先生，一路走好！[/font][/color]
感放大家对我的贴子的回复，对于季羡林先生，记得他在病榻杂记里就曾经说过辞去三顶帽子。所以在本文里我也没有用三顶帽子（国学大师，国宝，学界泰斗）来说季先生。在这里，我所想述的不是对季先生帽子的尊敬，而是发自内心的对他的人格魅力的尊重，我们敬爱季先生，正因为他是位平凡而又伟大的学者，是他用一展明灯照亮了我们前行之路，人应该怎么活，季先生用人生告诉我们。

[[i] 本帖最后由 dbguo 于 2009-7-20 10:18 编辑 [/i]]

说真的，我对季老先生的印象不是很深
看过他部分作品觉得不咋地
可能我才疏学浅看不懂
至于他的贡献我还是电视上了解的
不过听说他收藏的东西价值不菲啊
最后我也引用一下季老的那首诗句吧
     人生不相见，动如参与商。
                 今夕复何夕，共此灯烛光！

对季羡林先生了解不多,见了楼主的文章,知道季先生的许多事,感谢楼主,受教了!
一篇很好的忆文,情切切,意浓浓,
一个晚辈对长辈的不舍,
一个晚辈对长辈的敬仰,
一个晚辈对长辈的思念!

红心!

推广国学，让国学简单化是季老的一贯宗旨，季老走好！

不是我对季老不尊敬，可是他在国学上真的没什么成就

哥们，我只否认的是他在国学上的成就，请问他在中国国学上的建树是什么？有哪部代表作？当然他在印度学上的研究堪称大师级，可称之为印度学大师，可这跟咱的国学有啥关系？当季老仙去之后诸多媒体马上给他扣上国学大师的帽子就看的我一阵恶心，不知道在天堂的季老看到此种情景是何种心情。
再者你说外交部的高官都是他的学生，这也只能说明季老桃李满天下而已，跟他的学术成就还是没关系。

中国逝去了2位文学界的真正大师。
季羡林先生，任继愈先生。
曾经很多人都议论季羡林，仰慕他的大名，从语文老师口中知道他的种种，从语文课本上看过他的寥寥1，2篇文章。多少人是只知其名，不知其事其书的？

季羡林先生的著作，由于他的名字，终于有一部分留下来了。这是我们的福音，然而，他却悄悄走了。

中国何时才能再有大师？摇摇头。
楼主有心了，thanks~
悲痛中

季老走好

季老您走好，一代国学大师就如此走了，真是文人之殇，举国之殇！

感觉老一辈的大师年轻时都听辉煌，老年默默无闻的再也没什么提倡和主张，唯一看到的就是突然有一天报纸电视上报道，死了。

回复 6楼 的帖子

楼主还有版主我不是来吵架也不是来捣乱的这个我先说清楚，其实蛮喜欢这里大家一起理性探讨的氛围，另外也不是对季老不尊重，我尊重这个大学者，我只是想说清楚一个问题。关于季老国学大师称号的问题版主回复说季老国学大师的称号由来已久，就算是这样，我的问题还是：凭什么就把国学大师的称号加在季老的头上呢？国学大师的硬指标起码应该是在国学上取得重大的学术成就，请大家列举季老在国学上的重大成就？有吗？很难列举把，这也不奇怪，人家季老一辈子主攻的是印度学方向，拿的出手几部大部头都是跟印度有关的，但是请问一个印度学大师能称之为国学大师吗？所以就算季老的国学大师称号由来已久，那也是名不副实的。据我所知，季老在生前就特别反感他的弟子和媒体把他称之为国学大师，因为他自知在国学上自己是几斤几两。
所以这里就有一个问题，一个印度学大师是怎样戴上国学大师的帽子的？据说是某些人某些媒体某党利益所驱炒作使然，这个我不想多谈。
最后我想说，中国的现状是大师稀缺，民众的心理都有大师饥渴症，但请不要被媒体或某集团炒作的大师光环迷蒙了双眼（注意我不是否认季老不是大师，他是大师，他一定是印度学大师，但一定不是国学大师）

呵呵
有讨论才好
[quote]中印文化交流史研究--《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》等文，以及《西游记》有些成分来源于印度的论证，说明中印文化"互相学习，各有创新，交光互影，相互渗透"[/quote]
[quote]中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，并撰10万字的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义[/quote]

季老在印度学上面固然是成绩斐然
但其在国学方面也是有着杰出贡献的
要研究文化交流自然要研究中国的文化、历史，还须考证事实等等~

[quote]80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献[/quote]
[quote]东方文化研究一一从8O年代后期开始，极力倡导东方文化研究，主编大型文化丛书《东方文化集成》，约50O余种、8OO余册，预计15年完成
保存和抢救祖国古代典籍--9O年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂[/quote]

楼上可爱的斑竹哥哥，就你列举的季老先生国学成就的两个引用不才反驳如下：

第一：比较文学不是国学，虽然比较文学里会涉及到中国的文化历史等也就是涉及到国学，但它不是国学，它只是大范围文化研究的一种方式，这种文化研究的方式会是国学吗请问。季老在文化比较领域的著作有《敦煌学大辞典》、《大唐西域记校注》、《东西文化议论集》等等。如果用这个来说明季老是国学大师，那胡适怎么办，陈寅恪怎么办？莫非叫他们“大师后”？

第二：斑竹哥哥您列举了季老担任主编《东方文化集成》来说明季老的国学成就，我们就来看看季老为《东方文化集成》这部丛书做了哪些贡献。百度，打入关键字找到相关网页约23,400篇，用时0.077秒（百度今天用起来还真快）,点击第九个标题，发现季老在《东方文化集成》这部丛书里的几部著作赫然在列：

《近代中国与日本-互动与影响》
《东南亚近现代史(上下) 》
《斯里兰卡的民族宗教与文化》
《吐火罗人起源研究》  
《波斯文学史》

以上就是季老在《东方文化集成》的著作，它们是国学吗请问？有看官说了：你看第一部书里面不就有关于中国的部分吗，那不就是国学？好吧，我勉强承认第一本书里面有部分涉及中国历史经济文化的内容，不过就凭这也能支撑季老国学大师的身份？
当然除了在这部丛书里季老有自己的著作外，做为主编季老为出书的事情费尽心机出了很多力，但我们总不能把这个都作为季老国学大师的证据吧。

最后让我们来看看《东方文化集成》到底是部什么样的书（本想把已出的《东方文化集成》的书目给各位看官列出来，太长了点没必要，大家看看下面的概括就成）
引用：
“《东方文化集成》内容涵盖东方各国的政治、经济、文化、历史、民族、宗教、哲学、文学、艺术等领域 ，计划出版５００种，由中国东方文化研究会和北京大学东方学研究院联合组建编委会，经济日报出版社出版。自１９９６年该项计划启动以来，已经出版了３７种４２本书。 “《东方文化集成》是一套具有战略眼光的丛书，是一百年来对东方文化的总结。”

“一百年来对东方文化的总结。”东方文化？国学?大师？对此我真的不想多说什么。

第三：斑竹哥哥您说了：保存和抢救祖国古代典籍--9O年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂。首先要肯定的是，这是国学，这是季老对国学做出的贡献。但是就凭这就能成为国学大师，中国的国学大师的门槛太低了点吧？如果按这个标准，中国起码有上万人都能成为所谓的国学大师，因为你想想，祖国有多少古代典籍要国人去保存和抢救？这不是开玩笑吗？

以上是不才对斑竹哥哥的反驳，纯为探讨，不为吵架，若有冒犯之处，多多海涵。

最后我重申一遍我以为的国学大师唯一的硬指标：国学上取得重大学术成就。（至于保存古代典籍这种杂七杂八的小事情和写写散文如“牛棚杂忆”之类的东东哪凉快哪呆着去吧）。如果有看官来反驳我，不用多说废话，直接列上季老能称之为大师的国学学术成就12345……就成。

最后的最后，附人民日报列举的季羡林相关著作，自行判断可敬可爱的老头子是不是国学大师：

翻译：《安娜•西格斯短篇小说集》、《沙恭达罗》、《五卷书》、《优哩婆湿》《罗摩衍那》

学术著作：《中印文化关系史论丛》、《印度简史》、《现代佛学大系》、《1857—1859年印度民族起义》、《敦煌学大辞典》、《大唐西域记校注》、《吐火罗文弥勒会见记译释》、《吐火罗文A中的三十二相》、《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》、《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》、《大国方略：著名学者访谈录》、《东方文学史》、《东方文化研究》、《禅与东方文化》、《东西文化议论集》、《世界文化史知识》、《敦煌学大辞典》

散文随笔：《清塘荷韵》、《赋得永久的悔》、《留德十年》、《万泉集》、《清华园日记》、《牛棚杂忆》、《朗润园随笔》、《季羡林散文选集》、《泰戈尔名作欣赏》、《人生絮语》、《天竺心影》、《季羡林谈读书治学》、《季羡林谈师友》、《季羡林谈人生》、《病塌杂记》、《忆往述怀》、《新纪元文存》

[[i] 本帖最后由 baogongyu 于 2009-7-19 10:41 编辑 [/i]]

俺也在仰望！仰望季老的那些珍藏！什么时候能分点啊。

一个破"国学大师"有什么好争的，是则是，不是则不是，无关紧要。窃以为只要对中国传统思想文化某领域有心得，有传承者皆可称之国学大师。季老已经懂得很多了，尽管貌似方向对外，其实还是和国学有联系。很多外族（包括印度）很多年代没有文字记载的历史，都要借鉴中国的文史资料，国学也吸收了很多国外的文化思想，所以，国学从来就不是封闭的；写手好诗，写几篇文章就算大师了？那也不见得。现在的“大师”，没有那个心思也没有那个才华再去升华国学，能传承好，别走了味就算对得起老祖宗了。

国学大师走了。但是现在到底有多少人，甚至有多少文化人，真正的懂得国学呢？

额，兄弟你好像看漏了一项

[quote]中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，并撰10万字的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义[/quote]

另外
季羡林先生所研究的所谓印度学其实有很大一部分都是研究的中印文化的交流

季老走了，国内再无大师，再无此德高望重的前辈大师！

据说季老留下巨额的遗产，他的后人对遗产好像瓜分不均闹矛盾呢!

呵呵，很多的确是人云亦云罢了。
季氏，称为学者没有疑问，称为大师稍有问题，称为国学者更是无聊得可以。季氏所擅长之处，根本不在国学方面，楼上有兄台所列其著作，就可以清晰见到。
相比之下，任继愈先生在中国哲学方面的造诣，可以说有相当高度。就学问本身而言，任氏的深度，当远远超过季氏。只要是学关注中国哲学或者中国传统文化，任氏是不可以忽略的一位学者，但，季氏，似乎可以关注的学术东东无几。两人去世后，所得到媒体关注度恰正相反，只能说明炒作，是需要看对象的。

回复 19楼 的帖子

任继愈的成就当然不能磨灭

至于为何媒体大肆炒作季老
这个其实也要看其所具备的娱乐精神及大众知名度的

季老生前抛头露面比较多
额
我也只能这样理解了~

一代宗师离我们而去了。这是国之大殇！让我们深深的怀念吧。