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《异端的权利》之另类解读

[size=4][color=Blue][align=center]《异端的权利》之另类解读[/align][/color][/size]


　　从《异端的权利》中我们可以看出茨威格笔下的加尔文是个十足的暴君，他
具有一切暴君的特征：专权、暴戾、精力旺盛、残忍。本书描述加尔文在日内瓦
实行宗教改革。而宗教改革是为了反抗罗马教会的约束、桎梏。奇怪的是，新教
涌起时，举着宗教信仰自由的大旗，等到加尔文到达日内瓦以后，却要求所有的
市民发誓只信新教，谁若反抗，谁就得离开该城。反对旧教的专制独裁，标榜宗
教信仰自由的宗教改革家加尔文在日内瓦推行恰到好处就是专制独裁。所不同的
是；他现代代表真理，成为正统，而过去他被视为异端，反对个人意志凌驾于众
人意志之上的人，现在更专制更无情地要求众人屈服于他个人意志之下，从此个
人意志统治众人，加尔文身后有成千上万盲目的信徒，而且还有强有力的国家权
力机器，他的学说成为法律，谁若胆敢违抗，便有监狱、流放、柴堆来给他教训，
这是每种精神奴役来结束一切争论的有效论据。通过严密的组织，出色的安排，
加尔文成功地使一个城市、一个国家成千上万迄今为止自由自在的市民转变成一
个服从的机器，成功地铲除每一种独立性，为了有助于他独一无二的学说，没收
了每一种思想的自由，迫害塞维图斯，压制卡斯特里奥。这种迫害造成恐怖的气
氛，城里或国内每一个有权的人物都要屈服他的至高无上的权利之下，全部官厅
和全部权力，市政厅和宗教法庭，大学和法院、财政部门和道德、牧师、学校、
法院、差役、监狱，写的字，说的话，甚至悄声耳语的话都在他权力的控制之下，
在日内瓦只容许存在一种真理，而加尔文便是宣扬这种真理的先知，同时加尔文
为了加强思想统治，甚至派一些“道德契卡”人员深入各家各户，这就是变相的
抄家。

　　虽然茨威格在书中论述可加尔文宗教改革存在的必要性和必然性，他指出：
每一个国家每一个时代，每一个有思想的人，都不得不多次确定自由和权力的界
限。因为，如果缺乏权力，自由就会退化为放纵，混乱随之发生；另一方面，除
非济以自由，权力就会成为暴政，在人的本性里深埋着一种渴望被社会吸收的神
秘感情，根深蒂固也深藏着这样的信念：一定有可能发现某一种特定的宗教国家
或社会制度，它将明确地赐予人类以和平和秩序“这样人们就渴望有一个救世主，
以求一劳永逸地解决一切行为之迷。而加尔文就这样应运而生，他给他们一种新
的协调和纯洁的幻想，成百万人像中邪一样愿意不抗拒地追随这位领袖，实现默
示的灵感的”甘于奴役“！但茨威格没有进一步深入研究宗教改革，没有看出其
实质。而马克斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中这样阐述”然而，其中必
须要考虑一点，也是如今往往被忘怀的一点是：宗教改革的意义并不在于消除教
会对日常生活的支配，而毋宁在于以另一种形式来取代原来的支配形式。

　　看完这段话，我们就能更加客观地理解加尔文，跟中肯对待加尔文对每座城
市、整个国家转变为顺从的机器的理解，这是形式所迫，也是历史发展的趋势。
剑桥近代史中最后是这样给加尔文定位：正如人们常说的那样，加尔文是第二代
宗教改革家，是后继者中的巨人。新教运动已经减速，最初的动力已经消耗，已
经出现了分裂、疲惫和泄气。加尔文之后，新教再次运动起来，高歌猛进，准备
为自由发起新的冲击。他恢复了基督教的情谊运动，复活了勇往直前去征服并一
定要征服的大胆想象。

[[i] 本帖最后由 lihu8888 于 2011-8-22 11:45 编辑 [/i]]