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小 发表于 2013-4-24 18:02 只看该作者
  本贴共获得感谢 X 6又看老电影《花木兰》（一）
又看老电影《花木兰》（一）
在影片的开头，便交代了木兰的家庭情况。与《木兰诗》中爷娘、阿姊、小
多个家庭成员不同，在《木兰》中，父亲花狐体弱多病，父女俩多年相依为命。
在父亲被应招入伍的当天晚上，他和木兰说：“家里还有点儿钱，放在我床
下的罐子里了。你霍师傅给你订了们亲事，过了年，就把婚事办了吧。别再舞刀
弄枪的了，女孩子家嘛！”短短几句，便可看出父女情深。之后木兰为了救文泰，
潜入了柔然的大营，她第一次表露了自己的心声：“我替父从军，只为尽孝，从
来都没有想过建功立业，更没想到有一天，会变成战场上的一个屠夫。”在战事
结束后，在皇上封花木兰为“魏国大将军”，木兰对皇上说：“木兰不想为官，
征战十二年，从未尽过孝道，我爹多病，请皇上恩准我回家吧！”
因为“孝”而“扮演”和“越界”，这与《木兰诗》中所讲述的并无出入。
但是《花木兰》并不是仅仅讲的是一个“孝”的故事。在这部电影中，“孝”
只是一个出发点，在战争的过程中，木兰也在不断成长，她由父女之爱出发，
逐渐体会到了兄弟之情、家国之情，并放弃了自己的爱情，换来了国家的和平和
更多人的幸福。将“小爱”化成“大爱”，是《花木兰》剧组剧本创作的一个重
要改编。编剧张挺说：“在电影《花木兰》中，我讲述的是今天观众容易接受的
一个爱与勇气的故事，表达了千百年来人类向往和平的主题。这是与好莱坞动画
片《木兰》以祖宗观念讲述木兰故事的最大不同。”
由此可以看出，逆向文化转换在源文化中的产物一方面不会完全受到文化移
转的后杂交文化的影响（有时反而会标新立异），另一方面它也不会拘泥于其所
在的源文化的局限去一味迎合。即无论是文化移转后的杂交文化还是逆向文化移
转回来后的本土文化，在对待同一跨文化文本的态度上，都会保留跨文化文本的
一部分核心内容，而根据文化转移者个人和组织的意图进行再创作。
“忠”——“木兰”和“文泰”两条人物主线“木兰”传说自古以来就是一
个“忠孝两不渝”的故事。在电影《花木兰》里，“花木兰”成为“花将军”的
过程，也是花木兰的女性特质被展示和被克服的过程，即是木兰战胜自我，为国
尽忠的的过程。
在影片中，木兰经过一系列的生死考验后，情感和观念都发生了蜕变。“身
后就是家乡，纵然留下最后的血，纵然化成大漠里的一支尸骨，我们也要拼死守
护她。……士兵可以叛我，将军可以弃我，但我花木兰，绝不背叛国家！”这是
魏国军队被柔然大军围困大峡谷里面时花将军对士兵们一段慷慨激昂的讲说。这
标志着花木兰对战争的态度的转变：从为“情”而战转变为为“国”而战。
另外，剧中表现“忠”的另一条主线便是文泰。马楚成曾说：“我在拍《花
木兰》的时候就在想，能不能拍得跟以前比较不一样，比较扎实一点，更多一些
自己爱国的情怀。文泰这个男人，为什么栽培花木兰？就是从国家观念考虑的，
当他发现花木兰是人才的时候，作为一个王子，首先从国家观念出发，为国家效
忠。”
于是，文泰讲他对木兰的感情压制在心中，宁可用“假死”来刺激木兰。
最后，木兰为了国家的和平和百姓的幸福也拒绝了文泰的请求，隐藏起自己
对文泰的感情。就这样，两个人的感情让位于民族大爱。而影片中花木兰的军队
在被困峡谷时唱起的那首悲壮的挽歌，更是表明了战士们为国尽忠的决心：“…
…保我国土，扬我国威，生有何欢，死有何憾？北地胡风，南国炊烟，思我
妻儿，望我家园，关山路阻，道长且远。“
可以看出，在电影《花木兰》中，明确的表现了“忠孝两不渝”的主题：花
木兰既有替父从军的大孝，又有报效国家的大忠。而文泰这个角色的加入和战士
们为国杀敌捐躯的场面的特写，更加强化了原著中的“忠”的主题，这也表示了
逆向文化移转的文化作品会根据自己的创作需要，在消弱原著中某一主题的同时，
也会加强某一主题。但这种削弱和加强都是有一定规律的，即那个受移转的文化
在逆向文化移转中只能更加的本土化，而不是普遍化。
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