春来万象新，
曲泾通幽謐。
无云空宇境，
翠鸟任飞欣。

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• alsonrevel 金币 +10 不管你是否接受 红包敬上！ 2018-11-26 15:04

阿妃这在修习大光明境？

科普一下哈~

引用:

　　　　　　　　　　　道家论述修真的大光明境界

　　作者：千古一人法名千古　　         ２０１８.０８.１９  ０７：２０

　　《庄子》说：「宇泰定者，发乎天光」，道人深入大定，可使量如天空一样
广大的本性光明发露出来。其它秉承庄周真人这一论述的书籍文章还有很多，如
唐司马承祯真人的《坐忘论》中就解说道：「庄子曰：「宇泰定者，发乎天光'.
宇，心也。天光，慧也。」所以在这个角度上，又称本性之光为「慧光」「性光」
等。


　　但可笑的是，后世许多修道者只在眼前见到一点光明，便自我认定为「性光
发现」了，甚至许多成名的「大师」也如是说，以讹传讹，误人不浅。孰知真正
「天光发明」，其心量是很大的，心光透脱，穿越血肉色身之局限，辐射至体外，
与虚空同大，其时连一丁点儿肉身的存在都觉不出，只觉遍天地间都为我灵光充
斥。所谓「心月孤悬，光吞万象」、「心如太虚」、「心光照大千」，都是这一
境界之写照。

　　「修炼到一定程度，内视时体内外呈现通天彻地圆陀陀金灿灿的大光明景象，
是一种明心见性的状态，感到人体成为一颗大丹，被宇宙环抱其中，不单指体内
某局限性的光团。」又说：「随着功夫的加深，能够使自己的身心在不知不觉中
返还于先天本来面目，豁然开悟。此境界就是老子所谓「致虚极，守静笃」的先
天境界，在先天境界中所体会的自我身心全然不是后天意识所能认识的色身，而
是法身，即本来的真性命，仙家之贵就在于修法身。」

　　陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解》中说：「修道的人，能够从后天神气
返还到先天性命，就算是功德圆满。」「法身」本是佛家说法，而「先天性命」、
「本来的真性命」则是道门词汇。陈公以通天手眼看出这二者本质上的相同，并
将二者从「二大阵营里轻轻拈出，出入佛老，左右逢源，非涂于道者，孰能如此？！

　　但不论佛家道家，也不论「法身」「性命」，其义理原无二致，无非是说生
命存在有几种不同的状态。较粗的意识状态和与之相配的血肉粗重之身是生命的
低等状态，故名之曰「色身」；而最精细的心灵态与最精微的「光态」物质所组
成的身体是生命的最高状态，故名之曰「法身」、「光明身」、「真性命」、
「先天境界」等。

　　而且道家本《易》之理提出一个更为有趣的提法：我们的生命状态有「天态」
与「地态」二种，前者清轻广大如无尽之太空，后者粗重有形如地球。《列子》
的「天瑞篇」中说：「精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，地浊而
聚。」明代大儒王阳明深受道家影响，故其心学也是外儒内道（还兼有禅学思想）。
他的名言「心之明分即是天，心之浊分即是地」，其实即是《列子》中上述论断
的翻版。

　　但注意此处之心不单指意识，而指「明心见性」后的「心」，乃是身心一体，
心物一元的大「心」，非常人局限在腔子里的小「心」。所以道家修道就有了
「恢复乾（天）身」、「乾元面目」、「乾元一气」、「天光发明」、「人法地，
地法天」一类重视」天」的说法。

　　《乐育堂语录》中说：「学者欲与太虚（天）同体，必使内想不出，外想不
入，即出入息，一齐化为光明，浑觉自家只有一点灵光而已……此即见性见到极
处，先天元性，亦将成法身之时也」。又说：「人能完赤子心……久则大放毫光，
与虚空同体，与日月同明」。再如海印子论大周天时说，「当「炼气化神」之时，
神息俱定于虚空之中……色身已成空屋……神气同定，久则气尽化神，唯一威光
煊赫虚空，是即胎圆之证。

哇哈哈哈，樱花枫叶撒给阿妃戴，祝你周末愉快~  

游去午休了~

补两张图片再睡，形象一点好叫人理解哈~